Suicidas Sub 21: julio 2013

sábado, 20 de julio de 2013

Sociología hoy: IX Congreso-Nacional de Sociología, Pre-ALAS 2013 entre el 5 al 8 de agosto

por Jaime Ríos Burga (*); jaimecultura1@gmail.com

Por primera vez en el Perú científicos sociales del mundo, América Latina y el país se reúnen entre el 5 al 8 de agosto en San Marcos para dar cuenta de los profundos cambios presentes en las sociedades de América Latina como producto de la nueva revolución industrial científica tecnológica, la sociedad de la infocomunicacional, la restructuración del poder mundial y la transculturalización de las sociedades. La comunidad sociológica mundial se hace presente en el Perú para dialogar y debatir en 40 Grupos de Trabajo, Mesas Centrales, Foros y Conferencias Magistrales problemáticas de orden teórico, metodológico y temático. Problemáticas como la presente crisis civilizatoria del modelo de desarrollo hegemónico y su profundización extensiva e intensiva, su impacto en los recursos, la dinámica socio demográfica y de urbanización, las migraciones y calidad de vida de las poblaciones, la relación entre lo local y global, las nuevas identidades y mentalidades. Así mismo, la nueva estructuración social y de poder unida a las nuevas formas de desigualdad, exclusión y pobreza como las reformas institucionales presentes en la región en el marco económico, político y cultural. Situación transicional que plantea a las ciencias sociales y la sociología una nueva agenda de estudio e investigación y a los gobiernos los desafíos de aplicar políticas integrales de solución a los problemas estructurales .En otras palabras, dialogar y debatir sobre la racionalidad del mercado global, el papel de los medios de comunicación, los movimientos sociales, ecológicos y culturales, la crisis del Estado Nación, entre otros procesos en la interdependencia en todo un balance teórico y temático.

La líneas temáticas que se abordaran se centran en aspectos centrales de la teoría sociológica clásica, teoría sociológica contemporánea, epistemología, sociología de los espacios: Ciudades, territorios y naciones; sociología de la migración interna e internacional, la urbanización y políticas, el cambio rural, la desigualdad y pobreza, la Economía y de la Salud, la juventud, sociología histórica, sociología del trabajo y el consumo, visual, medio ambiente, las modernidades alternativas/procesos descoloniales alternativos, sociología de la comunicación, sociología del desarrollo, las instituciones, la empresa, los movimientos Sociales, las relaciones internacionales, pensamiento sociológico latinoamericano, cuerpo, emociones, género y feminismos, Sociología de las organizaciones, Sociología política, Sociología de las políticas públicas, la Cultura, Estudios sociales de ciencia y tecnología, redes bibliográficas, Sociodemografía, la alimentación, la Educación, Socio tecnología educativa, Militar, la vida cotidiana, intelectual, los discursos, envejecimiento, la corrupción y Sociología electoral.

El IX CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGÍA PERÚ-PREALAS 2013. Hacia una sociología y sociedad transcultural de vida, busca precisamente dar respuesta a estos interrogantes y cambios en sus actores centrales. Promover y provocar una reflexión y debate fecundo de éstas problemáticas desde una perspectiva global, latinoamericana y nacional. Buscaremos específicamente en síntesis dar cuenta del impacto del capitalismo global en las sociedades y los desafíos de la sociología peruana y latinoamericana como ciencia social y profesión.La presencia del Presidente de la Asociación Internacional de Sociología Dr. Michael Burawoy profesor de Cambridge University, Paulo Martins Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología profesor investigador del Brasil, Marcelo Arnold Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, Los ex Presidentes de la Asociación Latinoamericana de Sociología ( José Vicente Tavares de Brasil, Jaime Preciado de México, Alberto Bialakowsky de Argentina, Lucas Rubinich de la Universidad de Buenos Aires entre más de 20 invitados internacionales de todos los países hermanos de América latina junto a importantes representantes de las ciencias sociales del Perú garantizan este balance. El evento ha sido diseñado no solo los profesionales de la sociología sino para los diferentes campos de la vida social. Los interesados en asistir a este Mega evento científico social que por primera vez se desarrolla en el país pueden consultar para su inscripción la web: sociales.unmsm.edu.pe/congresosociologia2013.

(*) Dr. Jaime Ríos Burga, Director de la Escuela Académico Profesional de Sociología de la UNMSM y Presidente del Congreso.

Tríptico by Raúl Allain

CONFIRMAN SU ASISTENCIA ENTRE OTROS 16 INVITADOS AL IX CONGRESO NACIONA-PRE ALAS PERÚ 2013

Michael Burawoy - Presidente de la Asociación Internacional de Sociología - ALAS
Paulo Martins - Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología - ALAS
Marcelo Arnold - Vicepresidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología - ALAS
Jaime Preciaso - Ex Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología - ALAS
Alberto Bialakowsky - Ex Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología - ALAS
Lucas Rubinich - Universidad de Buenos Aires - UBA
Carolina Mera - Instituto Gino Germani
Alicia Palermo - Universidad de Buenos Aires - UBA

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sábado, 13 de julio de 2013

“Derechos en pro de tecnologías maquiavélicas”, por Raúl Allain

Igualdades imperfectibles ante la condición de libertad del ser humano

Las tecnologías (programación de ondas; medicina cuántica) desarrolladas por el proyecto MK Ultra, en nuestra realidad, indefectiblemente, se vienen empleando; y de manera más perniciosa aún, pues las ondas, frecuencias con respecto a las influencias en el cuerpo humano, son invisibles, metafísicas para cierto sector del vulgo.

Hasta el momento, ningún ente ha logrado manifestar, por lo menos no abiertamente al público, la identificación de la fuente física externa que origina acúfenos, en consecuencia, estrés; estos dos últimos padecimientos, forman parte de diagnósticos psiquiátricos, tales como la esquizofrenia y psicosis.

Postulados por diversas conjeturas, como frecuencias u ondas (estas, equivalentes, trabajan con el cerebro) que no pueden identificarse con facilidad, pues estas en dirección al individuo se remiten a casos aislados, y también debido a la ignorancia en relación a estas cientificidades de la tecnología. También podrían actuar a condición de inteligencias artificiales o humanas; estas maniobras podrían llegar a ser congruentes, por esto, planteo que es un operario-individuo, quien viene a tomar la decisión final y regula, según su psicología. Así se operan las antenas o satélites.

“Cientos de pacientes mentalmente enfermos que fueron sometidos a experimentos bárbaros financiados por la CIA, llevados a cabo por un doctor escocés, podrían por fin recibir compensación económica siguiendo una decisión judicial.”

Fuente: http://trinityatierra.com/2010/10/20/las-secuelas-de-mk-ultra-de-actualidad-en-the-times/

Estas cientificidades se acoplan a nuestros cuerpos, organismos electromagnéticos; de este modo, nos resulta más conveniente denominarlos. Ahora, los individuos que identifico, sobre todo son psiquiátricos, y relacionados a los acúfenos-pitidos que originan estrés. Los primeros, suelen y deben ser declarados inimputables. El estado les condona antipsicóticos que, para mis conclusiones, son equivalentes a la compensación económica que se les otorgará a los sometidos por la MK Ultra. A fin de cuentas, la interrogante que surge es la siguiente: ¿Quién o quiénes, teleoperan, directa o indirectamente, la fuente de la causas, originándose así los síntomas que después, como corpus malditos, convergen en padecimientos prácticamente incurables e inoculables por la medicina convencional. ¿Qué organismo luciferino, por arte de magia, nos hace perder la razón?

“La esquizofrenia, psicosis, acúfenos y estrés, siempre han de guardar relación con la artificialidad”

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Herederos del Kaos

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viernes, 12 de julio de 2013

"Devoción peruana o lo mágico-religioso", por Humberto Pinedo Mendoza

Es sorprendente que en nuestro país lo mágico-religioso sea sinónimo de milagro o de que Dios es peruano. Los antropólogos, historiadores y sociólogos están de acuerdo en que el sincretismo cultural multiétnico que se ha formado en nuestra identidad es muy relevante y particular. De acuerdo con una simbiosis social que nos convierte en mesiánicos, pastores, milagreros o santos. Es decir nos hemos convertido en providenciales como en muchos pueblos y estados del Brasil y Puerto Rico.

La población católica que existe en nuestra patria se identifica con su fe tradicional desde 1535. Si tus padres son católicos lo tendrás que ser tú. Un fundamentalismo irracional y no interpretativo para la formación de los niños. Una religión que condiciona la vida de las personas mediante el pecado o el dogmatismo como instrumento de conversión.

Las llamadas "Buenas Nuevas" escritas después del 100 d.C. y en el siglo III reconocidas como religión por el Emperador Constantino. Luego los obispos de todo el mundo se reunieron para determinar con cuántos evangelios o papiros se quedaban. De 36 quedaron 4. Es decir se inició el culto a la sobrenatural o lo mágico-espiritual como lo sostiene Mauss. Todo se justificaba por la fe.

Así llegó a España y en la Edad Media se juntaron documentos judaicos y cristianos y algunos cantares y apologías religiosas que seguían desordenadas hasta que se inventó la imprenta y se estructuraron estos papiros en forma de libro y mediante capítulos. Con esta documentación los chapetones llegaron América y capturaron al inca Atahualpa en Cajamarca. El padre Valverde le entregó la llamada Biblia y como el inca no sabía en qué consistía dicho texto lo tiró al suelo.

Los invasores españoles llegaron al Tawantinsuyo con los curas explotadores y se dedicaron a destruir todas las deidades de los antiguos peruanos. La lucha entre la cruz y el sol. Es decir se inicia la extirpación de las idolatrías desde Huarochirí J.J. Vega, Luis Milllones y Pablo Macera. La cultura andina creó sus propios iconos religiosos y le rindieron culto a la Pachamama y al pago a la tierra. Aunque hubieron congregaciones como la de los jesuitas que fueron muy progresistas para su época y se dedicaron a la educación de españoles y nobleza india. Por ser muy independientes de la corona fueron erradicados de toda América.

El famoso "Taky Onkoy" fue una rebelión de indígenas en favor de sus creencias. En Parinacochas los andinos simulaban que adoraban a los santos cristianos y seguían rindiendo culto a sus huacas. J.J. Vega. Esta simulación religiosa trajo como consecuencia el Tribunal de la Santa Inquisición que fue la etapa más criminal de la intolerancia religiosa católica contra judíos, moros y protestantes. No nos olvidemos que la mayoría de las construcciones de templos y conventos en la mayoría de los pueblos indígenas fue realizada a punta de látigo por los curas.

Fue en esa época en que los esclavos negros también crearon sus deidades mitad africano mitad español. El culto al Señor de Pachacamillac o el culto al lienzo pintado por un esclavo de Angola. Se formaron cofradías y procesiones. Enfrentándose las procesiones del Corpus Christi con la del Señor de los Milagros que era un culto muy festivo. Como diría Pablo Neruda de visita a Lima esta procesión era una muchedumbre morada que el efecto del sahumerio les enardecía los corazones de sus fieles.

Ingresamos a la República y el ritualismo católico se internalizó en los pueblos por la evangelización. Los vemos en los templos y conventos en los pueblos como con sus artesanías y metalurgias, con sus fiestas patronales en donde las danzas y el vestuario se ha convertido en un sincretismo cultural de cada pueblo. El señor de Cuchuy por del Señor de los Temblores cada una de estas deidades se identificó con los mágico-religioso de sus identidades pueblerinas como diría Luis Iberico en el pensamiento mágico de los pueblos o con lo mágico-religioso como sostiene Luis Millones.

En cambio en la selva a pesar de la evangelización de los franciscanos y dominicos esta no tuvo mucha influencia por las comunidades indígenas porque todavía siguen creyendo en sus deidades mitad hombre mitad naturaleza. Es decir un animismo entronizado en sus almas como lo plantea el antropólogo Lowie.

SINCRETISMO Y EVANGELISMO

Debido al desprestigio de la iglesia católica y el culto a la tierra del poblador andino este poblador campesino reaccionó de otra manera. Necesitaban una nueva conducta de fe reivindicadora y tribal y que yo denomino mágico-religioso porque creen en seres sobrenaturales condicionados por sus impotencias racionales o científicas.

Este sincretismo tiene que ver con lo doctrinario de su religiosidad y con la práctica de su realidad. Es decir se metamorfosean para crear una cristiandad andina como lo sostenía Felipe Fuenzalida o Silva Santisteban en sus sesudos trabajos de antropología o sociología.

Fue en ese momento en que las corrientes protestantes ingresaron a la evangelización en las poblaciones andinas como en los pueblos jóvenes urbano marginales. Necesitaban un dios peruano con la máscara de un Mallqui antepasado. Comienzan a cuestionar al Papa, a los santos y a los sacerdotes y toman partido de su religiosidad bíblica como en la época del cristianismo primitivo.

Así se crearon sectas religiosas en los mercados, en las cárceles, en los cuarteles y en los centros de esparcimiento. Esta religiosidad cristiana andina se propagó en la vida del migrante en la ciudad. Es decir sectas formadas en el siglo XVIII por pastores norteamericanos calaron fuerte en la idiosincrasia de estos pueblos ávidos de justicia social.

Lo interesante de estas sectas es que la mayoría de estos fieles alucinados creen haber conversado con Dios y que han recibido algún milagro. Desde el punto de vista moral esta actitud de respeto a sus semejantes del migrante andino es positiva y justificable, pero desde el punto de vista racional y evolutivo se han convertido en un estado de ánimo humano mágico-religioso peruano. Pasamos de lo anecdótico de nuestros pueblos a un comportamiento cultural providencial. Qué nos deparará el destino religioso de estos grupos humanos. Esperamos que se plantee una revolución popular en estos grupos de fieles como lo planteaba el padre Gutiérrez en la Teología de la Liberación.

Humberto Pinedo Mendoza (Lima, 1947) Escritor peruano. Ha publicado cuatro libros de poesía: Olguita Amando, Topus, Avizor y Convulsión. Libros de Historia Rostros y Rastros del Callao y La Historia de San Miguel. Incluido en la Historia de la Literatura Peruana de Augusto Tamayo Vargas, César Toro Montalvo y José Beltrán. Ha sido Presidente de la Casa del Poeta del Callao en 1992 e integrante de Gleba Literaria. Incluido en los suplementos dominicales del Comercio y Ojo y en la revista Olandina. Como Periodista ha trabajado en el diario Expreso, Ojo, Oriental el diario Callao y el Faro. Ha sido columnista de las páginas de Historia y Cultura de los diarios del Callao. De acuerdo a los críticos literarios Wolfgang Lutching, César Toro Montalvo y Augusto Tamayo Vargas el poeta Humberto Pinedo practica una poesía concreta de gran significado y sensibilidad social.

domingo, 7 de julio de 2013

Prólogo a la antología “Poéticas: Selección de artes poéticas por poetas peruanos contemporáneos”

“Sublimando Poéticas”

Expresar en función poética, para cualquier sujeto literario que busque plasmar una trascendente forma propia de mensaje, permitiéndose así la consideración editorial, parte del supuesto que las antologías y muestrarios, fijan sus convocatorias en ejes temáticos de vital importancia y no en reducidas catervas que repiten cíclicamente sus participaciones, léanse también y, principalmente de manifiesto en nuestra realidad, recitales, presentaciones, etcétera. Restringidos –por antonomasia- en su lenguaje poiético, los textos deberían forjarse naturalmente, sin pretensiones ad hoc que puedan invitar al poeta a la construcción de un “monstruo literario” en relación a la concepción de ideas, pues las más sinceras pulsaciones literarias emergen del azar imaginativo, abducciones corroboradas por la edición natural de nuestras capacidades.

Los textos poéticos, cobran un valor especial, surgido en rigor por éticas establecidas o incapacidades literarias, pues se suele rechazar la peculiar invitación que surge al no poseer la obra adecuada –o al no haber logrado obra que le brinde al autor la seguridad necesaria-, no posibilitándose así un engendramiento determinado. Sin embargo, puedo afirmar con severidad que de estas excelsas publicaciones, siempre han de desdoblarse antologados o compilados que básicamente instituyeron sus textos para el libro en cuestión; es decir, la obra nació en el período otorgado para la elección del texto, sin que el editor rechace o impida esta eventualidad. Entonces, podemos afirmar que las nacientes creaturas disfrutan de un compromiso especial, y teniendo en cuenta que para elegir a los seleccionados se evalúan sus características, se abarca una particularidad adicional, pues nace un texto en específico, obra que enaltece el panorama del repertorio de un autor y, por ende, de la literatura en general. Esta particularidad, comprendiéndose y ejecutándose, dispondría de la singularidad de inducir al individuo a la creación de un nuevo texto, sublimando y revolucionando los conceptos de compilación.

Así como resulta complejo constituir un texto, sin demás pretensiones, que luego le permita al autor ser compilado, la dificultad de esta condición se acrecienta, sabiendo que el eje temático gira en torno a definir mediante recursos poéticos la poesía. Es entonces que Poéticas, se erige como uno de los mayores retos para la literatura de vanguardia, conteniéndose también la característica de representar, mediante sus participantes, diversas generaciones. He aquí la presente obra que confluyente de ideas aportadas por la dupla editorial conformada por Iván Fernández-Dávila (editor de obras antológicas como Voz orquídea) y su presente no servidor, pretende sublevarse ante ideas repetitivas y plagiadas que inundan el prontuariado del circuito literario nacional actual.

San Miguel, 27 de diciembre del 2010